Quiero usar este espacio para hablar de dos escritores puertorriqueños poco desconocidos a la audiencia norteamericana. La literatura puertorriqueña es interesante porque aparte de Rosario Ferré y pocos otros, no hay muchos escritores conocidos. Me acuerdo de mi lista de lectura en la universidad de Nuevo Mexico - una lista que tenía que leer para tomar mis examenes de maestría - quizas fueran 5 escritores puertorriqueños de una lista bastante larga. Creo que el problema es su estatus como parte de los Estados Unidos. Aqui en los Estados Unidos no los leemos por el conflicto de lengua (inglés y español) y el resto de America Latina tal vez no sepa cómo considerar Puerto Rico - es parte de América Latina o Los Estados Unidos o los dos!?
Bueno, los dos escritores que quiero mencionar son Carmelo Torres Rodríguez y Francisco Arriví - dos autores que se identifican con y proyectan la identidad afro-puertorriqueña.
Hay una serie de videos en youtube sobre Carmelo Torres Rodriguez y su interes en mostrar la isla de Vieques. Me parece que alguien hizo una documental de su vida y la puso allí en el sitio. Aquí está el enlace principal.
Además de estos videos, no hay mucha información. Amazon.com no tiene sus libros aunque publicó varios, pero se puede comprar una novela de segunda mano. Aquí esta otra.
Pero en cuanto a los podcasts o las paginas de web, nada. Es una lástima porque el es un escritor interesantisimo. De hecho, no habia nada escrito por él en nuestra biblioteca tampoco - pero se puede usar interlibrary loan!
Tenía un poco más éxito con Francisco Arriví - un dramaturgo puertorriqueño quien escribió mi drama favorito - Vejigantes . Tiene más obras también y se puede encontrar unos en nuestra biblioteca (úsala ya!). Si no quieres comprar Vejigantes sin probarlo, puedes mirar clips en youtube . Para leer más sobre el dramaturgo, encontré dos biografias - una en ingles y la otra en español . Y yo aprendí que hay un teatro en Puerto Rico que lleva su nombre - que padre.
Friday, February 27, 2009
Despues de leer el articulo Why I don't read books much anymore
queria escribir mis pensamientos sobre los libros. Creo que los libros son excelentes y para mi, no hay nada mejor que sentarse en una banca en un dia hermoso y leer. Cuando voy a otro país, siempre busco un autor de la region en que estoy porque con un libro, uno puede aprender de un momento que pasó y este momento es distinto de todos los demas. Claro que un blog puede tener el mismo efecto, pero me gustan las portadas diferentes de ediciones y lo que sea. No hay nada igual.
Como estudiante de literatura, a mi no me gustan los resumens porque siempre pienso que me falta algo. No me puedo imaginar como esta persona puede enseñar una clase sin (re)leer el libro. De hecho, me asusta!
queria escribir mis pensamientos sobre los libros. Creo que los libros son excelentes y para mi, no hay nada mejor que sentarse en una banca en un dia hermoso y leer. Cuando voy a otro país, siempre busco un autor de la region en que estoy porque con un libro, uno puede aprender de un momento que pasó y este momento es distinto de todos los demas. Claro que un blog puede tener el mismo efecto, pero me gustan las portadas diferentes de ediciones y lo que sea. No hay nada igual.
Como estudiante de literatura, a mi no me gustan los resumens porque siempre pienso que me falta algo. No me puedo imaginar como esta persona puede enseñar una clase sin (re)leer el libro. De hecho, me asusta!
Monday, February 23, 2009
La ciudad letrada
Bueno, tenía la gran oportunidad de terminar de leer La ciudad letrada (1984) por Ángel Rama y quería darles un resumen. Como estudiante graduado, este texto es canónico e imprescindible para los estudios latinoamericanos así que se lo recomiendo a todos que desean trabajar en este campo. Aunque la mayoría de ustedes ya han leído el resumen que nos dio Gustavo Remedi, quiero resumir los argumentos principales de Rama capítulo por capítulo y la importancia del texto en nuestra clase.
Capítulo 1:
La conquista del Nuevo Mundo condujo a una dicotomía de civilización y barbarie. No obstante, la dicotomía era compleja y flexible. Por ejemplo, los españoles en el Nuevo Mundo veían a los indígenas como barbaros, pero también los españoles en España veían a los españoles (particularmente los criollos) y los indígenas como barbaros porque entre otras razones, la tierra en sí era salvaje. Entonces los españoles y los criollos en el Nuevo Mundo establecieron una sociedad basada en el papel, es decir que enfatizaron la necesidad de escribir todo para que sea más legitimo. Lo oral, visto como incierto y por lo tanto, en el mismo lado de la dicotomía que la barbarie, se minimizó. Al poner tanta importancia en la escritura, las sociedades nuevas buscaban orden para demostrar su civilización a la patria. La escritura proporcionaba leyes, lo cual es decir un modo de vivir como ciudadano (tanto como cómo se definía un ciudadano) y organizaba una jerarquía social Los letrados, por ser bien educados por los frailes, estaban encima de la jerarquía, justo bajo de los burócratas españoles como virrey y otros administradores. Pero es importante mencionar que muchas veces los letrados también eran administradores. Los letrados, que pudieran ser poetas, escritores, abogados etcétera muchas veces estaban encargados de escribir tratos para la ciudad. Al principio era un grupo pequeño que servía como puente entre una mayoría analfabeta y un poder colonial. Este grupo iba transformándose durante las épocas pero en esa, eran funcionarios de la patria.
Dentro de este espacio legal surgió la ciudad como lugar civilizado. Entonces la ciudad era el centro y las afueras y las zonas rurales eran periferias. Claro que el centro principal era España pero ciudades como D.F. y Lima entre otros servían como los centros en Hispanoamérica. Siguiendo con el binario ya mencionado, las periferias eran parte de la barbarie y la ciudad parte de la civilización. Quizás el mejor ejemplo fuera en Argentina con Buenos Aires y los indígenas y gauchos en las pampas. Hay que notar que en muchos casos, los españoles no tenían una tabula rasa cuando llegaron y por eso, tumbaron los edificios indígenas como el Templo Mayor en Tenochtitlán y construyeron una iglesia católica encima de ello. En otras palabras, muchas veces ellos tenían que separarse de la “barbarie” al demostrar su superioridad de los indígenas. Esto condujo también a la jerarquía social. De hecho, muchos de los asuntos dirigidos en el primer capítulo y en los primeros años del colonialismo tenían que ver con el orden y cómo administrarlo y mantenerlo. Por eso, la ciudad se desarrolló antes del campo y las ciudades europeas siempre eran modelos para los letrados que planeaban la ciudad latinoamericana. Los letrados miraban hacia Europa como el ejemplo por excelencia del orden.
Además, y el último punto del primer capítulo era la expansión de la ciudad en términos económicos y demográficos. La ciudad, lo que era siempre creciente, condujo a la necesidad de “civilizar” el campo, particularmente si hubiera una razón para atravesar el campo para llegar a otra ciudad. Un ejemplo de eso es una ciudad en el centro del país que necesitaba comunicar con una ciudad en el puerto. Este tema, poco profundizado por Rama en este capítulo, tendrá mucho más importancia en los siguientes porque con esta idea los letrados ya empezaron a perder un poco de su poder casi absoluto.
Capítulo 2:
Rama desarrolla aún más en el segundo capitulo el concepto de los letrados, un grupo de criollos que recibió una educación occidental de los frailes en el Nuevo Mundo. Y como funcionarios del virrey, escribían los documentos más importantes para las nuevas sociedades y con el apoyo de los españoles y criollos, ellos desarrollaron la cultura barroca en América Latina. Rama dice que los letrados servían tres propósitos que fortalecen la ciudad: 1) requisitos administrativos para mantener control y orden 2) la transculturación y evangelización de la población indígena, ideologizaba a la gente común y en haciendo todo eso, ellos formaron un elite criollo que era profesional e intelectual.
Como funcionarios del gobierno, los letrados aprendieron a participar en un sistema de leyes y autoridad. En el siglo XVII, los criollos empezaron a ocupar las profesiones que tenían los españoles así que las ideas de independencia también comenzaron a formarse. En otras palabras, los letrados eran parte del sistema como obreros pero a la vez, eran maestros de la palabra, y esto era muy útil para los movimientos de independencia en el siglo XIX especialmente si consideramos a las personas que eran intelectuales pero no partes del grupo exclusivo. Ellos vieron el gobierno colonial en una manera más negativa. También, hay que mencionar cómo el poder de los letrados creció mientras que el poder de la iglesia declinó en este siglo, dándoles más responsabilidad y autoridad a los letrados para educar. Entonces de repente los letrados tuvieron que construir la vida diaria de la ciudad, las costumbres y un orden que limitaba otras ideas sociales. En otras palabras, tenían que modernizar la sociedad.
Capítulo 3
Rama habla de la importancia de la educación en América Latina como un marco de clase. Aunque la primera Universidad se construyó en Santo Domingo en el siglo XVI, no todo el mundo tenía privilegio para asistirla. La educación y el leer, marcos de poder, seguían siendo en las maños de los letrados. Debido a la separación entre los letrados y el resto de la ciudad en términos de educación, desarrollaron dos lenguas: la pública (más formal con usos peninsulares y usada para escribir) y la habla informal (vista como un marco de barbarie). En cuanto a lo lingüístico, la formalidad de español era un rasgo de la jerarquía social, los indígenas y negros usualmente hablaban un idioma más aproximado a un criollo (aquí uso el término lingüísticamente). Sin embargo, es el lenguaje de los pobres que creó la versión latinoamericana de la lengua. En ambas lenguas, la forma de “vosotros” despareció en favor de “ustedes,” una forma más formal.
Pero una cosa curiosa sucedió en novelas costumbristas tanto como la vida diaria. Toda la población latinoamericana tenía que negociar su lengua con las culturas precolombinas. Es decir, de los letrados hasta los pobres tenían que usar vocabulario nuevo mundial para describir la naturaleza o lo que sea, y a menudo los europeos no entendían este vocabulario. Palabras como “ceiba,” “axolotl” y “hamaca” eran palabras creadas en el Nuevo Mundo. Esta transculturación afectó la habla formal. Un vocabulario regionalista y nacionalista era instrumental en el deseo por independencia, ya que los letrados ya se han dado cuenta de que hubo diferencias entre la gente en América Latina y la de Europa y querían separase de Europa. En ese momento observamos un discurso contra la autoridad pero desde otros letrados en vez de la gente común. La independencia reveló la autonomía de los letrados y su habilidad de cambiar la sociedad sin cambiarla demasiado. Mantenía el mismo tipo de poder pero con ciertos aspectos diferentes, tal como la abolición de esclavitud para que los esclavos pelearan con los letrados contra la patria.
La independencia dirigió a nuevas leyes y constituciones e incluso un intento en varios países de americanizar el idioma español (un intento sin mucho éxito). Mientras que los letrados tenían el poder, muchas personas manifestaban opiniones sobre la construcción del nuevo país. Algunos lo hacían usando grafiti mientras que otros medios como periódicos y ensayos. Aunque no todos los cambios tenían éxito (tal como un proyecto oral), una cosa cierta era que muchos ciudadanos se expresaron más y más después de la independencia.
Capitulo 4:
La época de modernización inició en las últimas tres décadas del Siglo XIX cuando caudillos ofrecían estabilidad en su país para que crecieran las ciudades. En esta época se ven letrados contra letrados en una discusión sobre cómo modernizar un país. La población de las ciudades centrales expandían exponencialmente y los letrados tenían que proveer la educación. De hecho, la educación, la diplomacia y el periodismo le proveían a la gente común unas maneras de subir la jerarquía social mientras ayudaban el estado. Pero las oportunidades eran pocas y una jerarquía injusta seguía existiendo. Como resultado de eso, mitos sobre el campo y la ciudad entraron en el espacio de la literatura por varias razones: 1) para incluir toda la nación y su gente en vez de solo las ciudades, 2) para desarrollar una memoria colectiva y una conciencia nacional debido a la inmigración y 3) para rescatar las culturas y la naturaleza que iba desapareciendo como causa de la modernización. Irónicamente, los letrados trataban de salvar la oralidad de estas culturas usando la escritura para hacerlo. Además, los letrados, quienes vivían en las ciudades, se enfrentaban con la misión de retratar el campo y sus habitantes. Martín Fierro es un buen ejemplo de este movimiento conocido como costumbrismo, mientras la exaltación de grupos como los gauchos (Argentina), los jíbaros (Puerto Rico) y los guajiros (Cuba) como bases de la identidad nacional. En realizar este proyecto, los letrados han creado una literatura nacional al final del Siglo XIX y han hecho reformas educativas para las personas en la ciudad (no en el campo). Con el campo aplacado, los letrados también publicaban textos sobre la ciudad “histórica” (entrecomillas porque había aspectos inventados por los escritores). Ya que la ciudad se modernizaba con muchas personas nuevas, esto era una manera de recordar la ciudad vieja. Pero la modernización ya ha comenzado y entramos al quinto capítulo mirando hacia el futuro.
Capítulo 5:
En el quinto capítulo Rama se enfoca en el Siglo XX y el espacio de América Latina en el mundo. La profesionalización de los literatos se desarrolló como resultado de la modernización. Había muchos escritores que iniciaron su carrera como periodista y también había escritores/educadores que se hicieron líderes de su país. Así que en esa época, América Latina se entró en una discusión mundial donde los letrados hablaban de su región pero en un contexto más grande y con una preocupación por los Estados Unidos después de la Guerra de 1898. Sin embargo, sus preocupaciones no eran solo los Estados Unidos, sino sus adversarios en sus propios países. La ciudad letrada ya no era una utopía porque los escritores tenían ideas distintas. Ideas de anarquía, comunismo, y socialismo eran parte del discurso en el círculo. Había algunos letrados que querían darle más poder a la gente y otros que no. Por eso, el periodismo crecía mucho como el terreno donde se ubicó esta batalla. Parece que ciertos escritores apoyaban al caudillismo y otros que lo oponían o apoyaban otro caudillo. Se ve esto en la Revolución Mexicana de 1910. Había conflictos en cuanto a las políticas, pero la economía prosperaba y permanecía como una herramienta para mantener el poder. No obstante, el proceso de democratización ya ha comenzado con la ayuda de los letrados que luchaban contra el sistema.
Capitulo 6:
El último capítulo de La ciudad letrada se trata de la democratización de las masas empezando con la Revolución Mexicana y terminando con la lucha Sandinista en los años setentas y ochentas. Durante esta época, el caudillismo declinó y movimientos socialistas ocuparon los espacios políticos de muchos países latinoamericanos. Y uno ve eso en la producción cultural en países como México donde los artistas se enfocaron en lo rural y lo indígena y en obras como Canto general por Pablo Neruda que nos da una historia continental con un énfasis en lo popular. Era un gran cambio ideológico de la cultura alta y occidental a la cultural popular. En ciertos modos los letrados dejaban su poder (hasta cierto punto), dándoselo a la gente común y líderes como Fidel Castro y Salvador Allende eran ejemplos de este movimiento democrático.
Conclusión: ¿La importancia del texto en nuestra clase?
Y en la democratización, los escritores latinoamericanos ya podían comentar sobre el gobierno como quieran (depende del país y el presidente) porque la prensa era libre. Había editoriales que publicaron autores y periódicos que expresaron ideas políticas, siempre proporcionando un pensamiento social. Ya que muchas personas tenían acceso a la educación, había más profesiones en el campo de escritura. Además de eso, había personas ambiciosas que se educaban. Lo que vemos en el último capítulo es una sociedad que empodera a las masas.
Con los modos digitales, se presentan dos maneras: la ciudad letrada ha encontrado un espacio nuevo para controlar una sociedad. En países donde no todo el mundo tiene acceso a la tecnología, es fácil de manipularla para beneficiarse. Por el otro lado, se ve aún más democratización en cuanto a la participación. Por lo tanto, el poder ya no está en las manos de pocas personas. Por supuesto, hay la cuestión de acceso a estos modos tecnológicos y en el caso de algunos países (Cuba, por ejemplo), la dificultad de transmitir la palabra al resto del mundo. Sin embargo, la posibilidad de que uno se exprese (en favor o en contra) se ha presentado. Esta idea no es nueva, al contrario es una continuación que comenzó durante la conquista de México cuando los soldados de Cortés escribieron grafiti porque no recibieron un sueldo justo. Luego, Bernal Díaz del Castillo escribió la Historia verdadera de la conquista de la Nueva España para darles más reconocimiento a los soldados y para contradecir lo que contó Cortés en su propia versión. Claro que este espacio estaba presente durante el colonialismo y la independencia pero alcanza un nivel más extendido con la revolución tecnológica. Por lo tanto, vemos otra pared, otra muralla para escribir grafiti contra la autoridad – el internet. Con el internet la historia se hace más colectiva y a la vez, más individua en que todo el mundo (incluso los gobiernos) puede compartir su versión, borrando el concepto de una historia oficial. Los letrados en un intento de seguir modernizando sus países, le han dado la palabra a la gente común y con esta palabra la gente ahora tiene la capacidad de maldecir y reivindicarse en social networks y el blogospheres globales.
Capítulo 1:
La conquista del Nuevo Mundo condujo a una dicotomía de civilización y barbarie. No obstante, la dicotomía era compleja y flexible. Por ejemplo, los españoles en el Nuevo Mundo veían a los indígenas como barbaros, pero también los españoles en España veían a los españoles (particularmente los criollos) y los indígenas como barbaros porque entre otras razones, la tierra en sí era salvaje. Entonces los españoles y los criollos en el Nuevo Mundo establecieron una sociedad basada en el papel, es decir que enfatizaron la necesidad de escribir todo para que sea más legitimo. Lo oral, visto como incierto y por lo tanto, en el mismo lado de la dicotomía que la barbarie, se minimizó. Al poner tanta importancia en la escritura, las sociedades nuevas buscaban orden para demostrar su civilización a la patria. La escritura proporcionaba leyes, lo cual es decir un modo de vivir como ciudadano (tanto como cómo se definía un ciudadano) y organizaba una jerarquía social Los letrados, por ser bien educados por los frailes, estaban encima de la jerarquía, justo bajo de los burócratas españoles como virrey y otros administradores. Pero es importante mencionar que muchas veces los letrados también eran administradores. Los letrados, que pudieran ser poetas, escritores, abogados etcétera muchas veces estaban encargados de escribir tratos para la ciudad. Al principio era un grupo pequeño que servía como puente entre una mayoría analfabeta y un poder colonial. Este grupo iba transformándose durante las épocas pero en esa, eran funcionarios de la patria.
Dentro de este espacio legal surgió la ciudad como lugar civilizado. Entonces la ciudad era el centro y las afueras y las zonas rurales eran periferias. Claro que el centro principal era España pero ciudades como D.F. y Lima entre otros servían como los centros en Hispanoamérica. Siguiendo con el binario ya mencionado, las periferias eran parte de la barbarie y la ciudad parte de la civilización. Quizás el mejor ejemplo fuera en Argentina con Buenos Aires y los indígenas y gauchos en las pampas. Hay que notar que en muchos casos, los españoles no tenían una tabula rasa cuando llegaron y por eso, tumbaron los edificios indígenas como el Templo Mayor en Tenochtitlán y construyeron una iglesia católica encima de ello. En otras palabras, muchas veces ellos tenían que separarse de la “barbarie” al demostrar su superioridad de los indígenas. Esto condujo también a la jerarquía social. De hecho, muchos de los asuntos dirigidos en el primer capítulo y en los primeros años del colonialismo tenían que ver con el orden y cómo administrarlo y mantenerlo. Por eso, la ciudad se desarrolló antes del campo y las ciudades europeas siempre eran modelos para los letrados que planeaban la ciudad latinoamericana. Los letrados miraban hacia Europa como el ejemplo por excelencia del orden.
Además, y el último punto del primer capítulo era la expansión de la ciudad en términos económicos y demográficos. La ciudad, lo que era siempre creciente, condujo a la necesidad de “civilizar” el campo, particularmente si hubiera una razón para atravesar el campo para llegar a otra ciudad. Un ejemplo de eso es una ciudad en el centro del país que necesitaba comunicar con una ciudad en el puerto. Este tema, poco profundizado por Rama en este capítulo, tendrá mucho más importancia en los siguientes porque con esta idea los letrados ya empezaron a perder un poco de su poder casi absoluto.
Capítulo 2:
Rama desarrolla aún más en el segundo capitulo el concepto de los letrados, un grupo de criollos que recibió una educación occidental de los frailes en el Nuevo Mundo. Y como funcionarios del virrey, escribían los documentos más importantes para las nuevas sociedades y con el apoyo de los españoles y criollos, ellos desarrollaron la cultura barroca en América Latina. Rama dice que los letrados servían tres propósitos que fortalecen la ciudad: 1) requisitos administrativos para mantener control y orden 2) la transculturación y evangelización de la población indígena, ideologizaba a la gente común y en haciendo todo eso, ellos formaron un elite criollo que era profesional e intelectual.
Como funcionarios del gobierno, los letrados aprendieron a participar en un sistema de leyes y autoridad. En el siglo XVII, los criollos empezaron a ocupar las profesiones que tenían los españoles así que las ideas de independencia también comenzaron a formarse. En otras palabras, los letrados eran parte del sistema como obreros pero a la vez, eran maestros de la palabra, y esto era muy útil para los movimientos de independencia en el siglo XIX especialmente si consideramos a las personas que eran intelectuales pero no partes del grupo exclusivo. Ellos vieron el gobierno colonial en una manera más negativa. También, hay que mencionar cómo el poder de los letrados creció mientras que el poder de la iglesia declinó en este siglo, dándoles más responsabilidad y autoridad a los letrados para educar. Entonces de repente los letrados tuvieron que construir la vida diaria de la ciudad, las costumbres y un orden que limitaba otras ideas sociales. En otras palabras, tenían que modernizar la sociedad.
Capítulo 3
Rama habla de la importancia de la educación en América Latina como un marco de clase. Aunque la primera Universidad se construyó en Santo Domingo en el siglo XVI, no todo el mundo tenía privilegio para asistirla. La educación y el leer, marcos de poder, seguían siendo en las maños de los letrados. Debido a la separación entre los letrados y el resto de la ciudad en términos de educación, desarrollaron dos lenguas: la pública (más formal con usos peninsulares y usada para escribir) y la habla informal (vista como un marco de barbarie). En cuanto a lo lingüístico, la formalidad de español era un rasgo de la jerarquía social, los indígenas y negros usualmente hablaban un idioma más aproximado a un criollo (aquí uso el término lingüísticamente). Sin embargo, es el lenguaje de los pobres que creó la versión latinoamericana de la lengua. En ambas lenguas, la forma de “vosotros” despareció en favor de “ustedes,” una forma más formal.
Pero una cosa curiosa sucedió en novelas costumbristas tanto como la vida diaria. Toda la población latinoamericana tenía que negociar su lengua con las culturas precolombinas. Es decir, de los letrados hasta los pobres tenían que usar vocabulario nuevo mundial para describir la naturaleza o lo que sea, y a menudo los europeos no entendían este vocabulario. Palabras como “ceiba,” “axolotl” y “hamaca” eran palabras creadas en el Nuevo Mundo. Esta transculturación afectó la habla formal. Un vocabulario regionalista y nacionalista era instrumental en el deseo por independencia, ya que los letrados ya se han dado cuenta de que hubo diferencias entre la gente en América Latina y la de Europa y querían separase de Europa. En ese momento observamos un discurso contra la autoridad pero desde otros letrados en vez de la gente común. La independencia reveló la autonomía de los letrados y su habilidad de cambiar la sociedad sin cambiarla demasiado. Mantenía el mismo tipo de poder pero con ciertos aspectos diferentes, tal como la abolición de esclavitud para que los esclavos pelearan con los letrados contra la patria.
La independencia dirigió a nuevas leyes y constituciones e incluso un intento en varios países de americanizar el idioma español (un intento sin mucho éxito). Mientras que los letrados tenían el poder, muchas personas manifestaban opiniones sobre la construcción del nuevo país. Algunos lo hacían usando grafiti mientras que otros medios como periódicos y ensayos. Aunque no todos los cambios tenían éxito (tal como un proyecto oral), una cosa cierta era que muchos ciudadanos se expresaron más y más después de la independencia.
Capitulo 4:
La época de modernización inició en las últimas tres décadas del Siglo XIX cuando caudillos ofrecían estabilidad en su país para que crecieran las ciudades. En esta época se ven letrados contra letrados en una discusión sobre cómo modernizar un país. La población de las ciudades centrales expandían exponencialmente y los letrados tenían que proveer la educación. De hecho, la educación, la diplomacia y el periodismo le proveían a la gente común unas maneras de subir la jerarquía social mientras ayudaban el estado. Pero las oportunidades eran pocas y una jerarquía injusta seguía existiendo. Como resultado de eso, mitos sobre el campo y la ciudad entraron en el espacio de la literatura por varias razones: 1) para incluir toda la nación y su gente en vez de solo las ciudades, 2) para desarrollar una memoria colectiva y una conciencia nacional debido a la inmigración y 3) para rescatar las culturas y la naturaleza que iba desapareciendo como causa de la modernización. Irónicamente, los letrados trataban de salvar la oralidad de estas culturas usando la escritura para hacerlo. Además, los letrados, quienes vivían en las ciudades, se enfrentaban con la misión de retratar el campo y sus habitantes. Martín Fierro es un buen ejemplo de este movimiento conocido como costumbrismo, mientras la exaltación de grupos como los gauchos (Argentina), los jíbaros (Puerto Rico) y los guajiros (Cuba) como bases de la identidad nacional. En realizar este proyecto, los letrados han creado una literatura nacional al final del Siglo XIX y han hecho reformas educativas para las personas en la ciudad (no en el campo). Con el campo aplacado, los letrados también publicaban textos sobre la ciudad “histórica” (entrecomillas porque había aspectos inventados por los escritores). Ya que la ciudad se modernizaba con muchas personas nuevas, esto era una manera de recordar la ciudad vieja. Pero la modernización ya ha comenzado y entramos al quinto capítulo mirando hacia el futuro.
Capítulo 5:
En el quinto capítulo Rama se enfoca en el Siglo XX y el espacio de América Latina en el mundo. La profesionalización de los literatos se desarrolló como resultado de la modernización. Había muchos escritores que iniciaron su carrera como periodista y también había escritores/educadores que se hicieron líderes de su país. Así que en esa época, América Latina se entró en una discusión mundial donde los letrados hablaban de su región pero en un contexto más grande y con una preocupación por los Estados Unidos después de la Guerra de 1898. Sin embargo, sus preocupaciones no eran solo los Estados Unidos, sino sus adversarios en sus propios países. La ciudad letrada ya no era una utopía porque los escritores tenían ideas distintas. Ideas de anarquía, comunismo, y socialismo eran parte del discurso en el círculo. Había algunos letrados que querían darle más poder a la gente y otros que no. Por eso, el periodismo crecía mucho como el terreno donde se ubicó esta batalla. Parece que ciertos escritores apoyaban al caudillismo y otros que lo oponían o apoyaban otro caudillo. Se ve esto en la Revolución Mexicana de 1910. Había conflictos en cuanto a las políticas, pero la economía prosperaba y permanecía como una herramienta para mantener el poder. No obstante, el proceso de democratización ya ha comenzado con la ayuda de los letrados que luchaban contra el sistema.
Capitulo 6:
El último capítulo de La ciudad letrada se trata de la democratización de las masas empezando con la Revolución Mexicana y terminando con la lucha Sandinista en los años setentas y ochentas. Durante esta época, el caudillismo declinó y movimientos socialistas ocuparon los espacios políticos de muchos países latinoamericanos. Y uno ve eso en la producción cultural en países como México donde los artistas se enfocaron en lo rural y lo indígena y en obras como Canto general por Pablo Neruda que nos da una historia continental con un énfasis en lo popular. Era un gran cambio ideológico de la cultura alta y occidental a la cultural popular. En ciertos modos los letrados dejaban su poder (hasta cierto punto), dándoselo a la gente común y líderes como Fidel Castro y Salvador Allende eran ejemplos de este movimiento democrático.
Conclusión: ¿La importancia del texto en nuestra clase?
Y en la democratización, los escritores latinoamericanos ya podían comentar sobre el gobierno como quieran (depende del país y el presidente) porque la prensa era libre. Había editoriales que publicaron autores y periódicos que expresaron ideas políticas, siempre proporcionando un pensamiento social. Ya que muchas personas tenían acceso a la educación, había más profesiones en el campo de escritura. Además de eso, había personas ambiciosas que se educaban. Lo que vemos en el último capítulo es una sociedad que empodera a las masas.
Con los modos digitales, se presentan dos maneras: la ciudad letrada ha encontrado un espacio nuevo para controlar una sociedad. En países donde no todo el mundo tiene acceso a la tecnología, es fácil de manipularla para beneficiarse. Por el otro lado, se ve aún más democratización en cuanto a la participación. Por lo tanto, el poder ya no está en las manos de pocas personas. Por supuesto, hay la cuestión de acceso a estos modos tecnológicos y en el caso de algunos países (Cuba, por ejemplo), la dificultad de transmitir la palabra al resto del mundo. Sin embargo, la posibilidad de que uno se exprese (en favor o en contra) se ha presentado. Esta idea no es nueva, al contrario es una continuación que comenzó durante la conquista de México cuando los soldados de Cortés escribieron grafiti porque no recibieron un sueldo justo. Luego, Bernal Díaz del Castillo escribió la Historia verdadera de la conquista de la Nueva España para darles más reconocimiento a los soldados y para contradecir lo que contó Cortés en su propia versión. Claro que este espacio estaba presente durante el colonialismo y la independencia pero alcanza un nivel más extendido con la revolución tecnológica. Por lo tanto, vemos otra pared, otra muralla para escribir grafiti contra la autoridad – el internet. Con el internet la historia se hace más colectiva y a la vez, más individua en que todo el mundo (incluso los gobiernos) puede compartir su versión, borrando el concepto de una historia oficial. Los letrados en un intento de seguir modernizando sus países, le han dado la palabra a la gente común y con esta palabra la gente ahora tiene la capacidad de maldecir y reivindicarse en social networks y el blogospheres globales.
Friday, February 20, 2009
ideas locas
Bueno, suspendo mi campaña de presentar información sobre el Caribe para hablar un poco de nuestra lectura - Planeta Web 2.0...
La lectura me hizo pensar en algunas experiencias personales - algunas tienen más que ver con la lectura que otras pero me gustaría mencionar todas.
Me acuerdo de Napster y cómo me gustó descargar música gratis. Pasé horas robando música. Leí una vez que música era gratis al principio de su comercialización - en qué epoca no sé? Quizas Beethoven tenía un nuevo disco (imaginate) y lo circulaba gratuitamente. Hoy en día todavía hay artistas que dicen "descarganos por gratis si puedes" - aunque ellos también necesitan dinero, aprecio el sentimiento.
Esta idea me condujo a Facebook porque hay una parte en la introducción donde el autor dice algo como "muchas veces la segunda o tercera versión de un software es peor" Esto me pasó con facebook. Un dia era un network facil con 4 fotos y tus amigos en una pagina y comentarios y el próximo día yo no pude navegar el sitio - me fue imposible. Networks distintos para el trabajo, la ciudad, la universidad, la escuela secundaria con tantas fotos. Parece que muchas personas lo prefieren así, pero yo no.
Y iTunes sale con otra versión cada semana o lo que sea. A veces me pienso que las compañías como Apple pone un virus en las nuevas versiones de iTunes para que uno tenga que comprar un nuevo iPod cada 2 años. Alguién más ha tenido una idea parecida? Sé que es un poco loca pero he tenido muchos problemas con mi iPod y iTunes apesar del hecho de que no descargo música ilegalmente.
Este cuento es un poco más personal pero ni modo. Cuando estaba en la escuela secundaria, era muy inmaduro (todavía!?). Una noche, hablé con mi amigo por IM y nos estabamos burlando de muchas personas en la escuela - sé que era muy antipático pero para los que no me conocen, soy juguetón y no quería lastimar a nadie. Bueno, el idiota puso todos los comentarios en un sitio y se los enseño a otros estudiantes. La escuela me suspendió por un rato - not my finest moment. Aunque lo merecí, me pregunto si ellos tienen el derecho de hacerlo? Esto fue mi primera experiencia con el internet.
Sobre todo, pienso que el web 2.0 es único. No es una sustitución por la vida real como dicen muchas personas pero yo no entiendo porque uno quiere mantener contacto con tantas personas. Para mi, puede ser una manera de vivir en el pasado o en un mundo casi imaginario (por favor, no quiero ofender nadie) y esto es peligroso (mira abajo si no me crees!). Aunque el web 2.0 puede ser algo completamente fenomenal, muchas personas (yo era una) lo usa para pasar horas en facebook en vez de hacer algo más productivo. Somos una cultura de "procrastinators" y a veces el web 2.0 nos ayuda a ser así. Además de eso, somos una cultura de exceso en vez de moderación. Es facil perderse en un mundo de networking virtual. Bueno creo que me metí la pata con este post... jaja.
La lectura me hizo pensar en algunas experiencias personales - algunas tienen más que ver con la lectura que otras pero me gustaría mencionar todas.
Me acuerdo de Napster y cómo me gustó descargar música gratis. Pasé horas robando música. Leí una vez que música era gratis al principio de su comercialización - en qué epoca no sé? Quizas Beethoven tenía un nuevo disco (imaginate) y lo circulaba gratuitamente. Hoy en día todavía hay artistas que dicen "descarganos por gratis si puedes" - aunque ellos también necesitan dinero, aprecio el sentimiento.
Esta idea me condujo a Facebook porque hay una parte en la introducción donde el autor dice algo como "muchas veces la segunda o tercera versión de un software es peor" Esto me pasó con facebook. Un dia era un network facil con 4 fotos y tus amigos en una pagina y comentarios y el próximo día yo no pude navegar el sitio - me fue imposible. Networks distintos para el trabajo, la ciudad, la universidad, la escuela secundaria con tantas fotos. Parece que muchas personas lo prefieren así, pero yo no.
Y iTunes sale con otra versión cada semana o lo que sea. A veces me pienso que las compañías como Apple pone un virus en las nuevas versiones de iTunes para que uno tenga que comprar un nuevo iPod cada 2 años. Alguién más ha tenido una idea parecida? Sé que es un poco loca pero he tenido muchos problemas con mi iPod y iTunes apesar del hecho de que no descargo música ilegalmente.
Este cuento es un poco más personal pero ni modo. Cuando estaba en la escuela secundaria, era muy inmaduro (todavía!?). Una noche, hablé con mi amigo por IM y nos estabamos burlando de muchas personas en la escuela - sé que era muy antipático pero para los que no me conocen, soy juguetón y no quería lastimar a nadie. Bueno, el idiota puso todos los comentarios en un sitio y se los enseño a otros estudiantes. La escuela me suspendió por un rato - not my finest moment. Aunque lo merecí, me pregunto si ellos tienen el derecho de hacerlo? Esto fue mi primera experiencia con el internet.
Sobre todo, pienso que el web 2.0 es único. No es una sustitución por la vida real como dicen muchas personas pero yo no entiendo porque uno quiere mantener contacto con tantas personas. Para mi, puede ser una manera de vivir en el pasado o en un mundo casi imaginario (por favor, no quiero ofender nadie) y esto es peligroso (mira abajo si no me crees!). Aunque el web 2.0 puede ser algo completamente fenomenal, muchas personas (yo era una) lo usa para pasar horas en facebook en vez de hacer algo más productivo. Somos una cultura de "procrastinators" y a veces el web 2.0 nos ayuda a ser así. Además de eso, somos una cultura de exceso en vez de moderación. Es facil perderse en un mundo de networking virtual. Bueno creo que me metí la pata con este post... jaja.
Sunday, February 15, 2009
Voces indigenas en el Caribe?
He buscado voces indigenas caribeñas por el internet sin mcuho éxito (pero tengo una sorpresa!!!). Bueno, si se considera países como Panamá, Belize, parte de Brasil y inclusive parte de Mexico como el Caribe (y sí yo los considero) es facil encontrar voces indígenas en el Caribe. Pero qué tal las islas en sí? Puerto Rico, las Islas Caimán y etcetera y las tribus como los Taíno y Arawaks. Como uds ya saben, la mayoría de los indígenas caribeños fueron matados por los conquistadores en los primeros años. Por supuesto hay movimientos como Boricua Power (http://www.amazon.com/Boricua-Power-Political-History-Puerto/dp/0814798489) que evocan el nombre indígena de la isla. También el nombre Haití viene del nombre indígena Ayti. Y hace 2 años que salió la película "Taínos: la ultima tribu" (no la recomiendo). Muchas veces tengo que considerar la voz africana como la voz más cerca de una voz indígena/nativa.
He encontrado esta mañana un grupo que se identifica como Taínos y tienen un montón de información.
Aquí esta el enlace principal: http://uctp.blogspot.com/
Ellos también tiene un canal en youtube "Taíno TV" que tiene algunos ritos y presentaciones.
Pero este articulo aqui es sumamente interesante para nuestra clase
http://uctp.blogspot.com/2009/02/self-governing-domain-name-for.html
Habla de la posibilidad de un "domain name" .indigi para todas las culturas indígenas (por ejemplo www.taino.indigi o www.mapuche.indigi o lo que sea. En este sentido, creo que vemos la retransmisión de la palabra en algún sentido porque es una cultura estableciendo su espacio en el internet.
He encontrado esta mañana un grupo que se identifica como Taínos y tienen un montón de información.
Aquí esta el enlace principal: http://uctp.blogspot.com/
Ellos también tiene un canal en youtube "Taíno TV" que tiene algunos ritos y presentaciones.
Pero este articulo aqui es sumamente interesante para nuestra clase
http://uctp.blogspot.com/2009/02/self-governing-domain-name-for.html
Habla de la posibilidad de un "domain name" .indigi para todas las culturas indígenas (por ejemplo www.taino.indigi o www.mapuche.indigi o lo que sea. En este sentido, creo que vemos la retransmisión de la palabra en algún sentido porque es una cultura estableciendo su espacio en el internet.
Thursday, February 5, 2009
Vieques - más que la destrucción de la ecología
Bueno, hace 2 semanas que ensené el imperfecto en mi clase de español 1003. Cuando estaba preparando mi plan, decidí hablar de Vieques para que los estudiantes aprendan un poco sobre un asunto que casi nunca se menciona en los Estados Unidos (hmmm porque somos culpables!)
La lección me fue bien para los que quieren saber jaja y creo que los estudiantes aprendieron algo nuevo.
Muchas veces, cuando pensamos en lo que pasó en Vieques, Puerto Rico, pensamos en la destrucción de la naturaleza. El año pasado, fui a un discurso en la U de Nuevo México sobre la Marina y las bombas en la isla. El que dio el discurso era un afroviequense.
Habló mucho de los efectos psicologicos y el miedo constante e incessante que sienten las personas en la isla hasta hoy en día (la Marina salió en 2003 despues de caer una bomba que mató a una persona en 1999). Dijo que la tasa de suicidos surgió despues de la llegada de la Marina. También ahora los residentes tiene muchisimos problemas respiratorios y una amenaza constante de tener cancer.
Encontré un video en youtube sobre la vida diaria para una mujer durante la ocupación norteamericana. El hombre que está hablando en ello se llama Carmelo Torres Rodriguez y no necesita una introducción. Es uno de los mejores escritores puertorriqueños y un afroviequense. Este video es parte de un documental que se encuentra en youtube - es dividido en 20 y pico partes, pero este video en sí trata de la invasión norteamericana. Disfrutenlo y miren los otros videos cuando puedan.
La lección me fue bien para los que quieren saber jaja y creo que los estudiantes aprendieron algo nuevo.
Muchas veces, cuando pensamos en lo que pasó en Vieques, Puerto Rico, pensamos en la destrucción de la naturaleza. El año pasado, fui a un discurso en la U de Nuevo México sobre la Marina y las bombas en la isla. El que dio el discurso era un afroviequense.
Habló mucho de los efectos psicologicos y el miedo constante e incessante que sienten las personas en la isla hasta hoy en día (la Marina salió en 2003 despues de caer una bomba que mató a una persona en 1999). Dijo que la tasa de suicidos surgió despues de la llegada de la Marina. También ahora los residentes tiene muchisimos problemas respiratorios y una amenaza constante de tener cancer.
Encontré un video en youtube sobre la vida diaria para una mujer durante la ocupación norteamericana. El hombre que está hablando en ello se llama Carmelo Torres Rodriguez y no necesita una introducción. Es uno de los mejores escritores puertorriqueños y un afroviequense. Este video es parte de un documental que se encuentra en youtube - es dividido en 20 y pico partes, pero este video en sí trata de la invasión norteamericana. Disfrutenlo y miren los otros videos cuando puedan.
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